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如何评价河南卫视端午奇妙夜水下洛神舞蹈《祈》?拍水下舞蹈有多难?

回答1:

由于评论区已经有了硝烟,所以我于本文开篇稍加说明。

经知友 @Prajna Paramita 提醒,考虑到地域文化宣传因素,我解读这支舞蹈时只提“飞天”不提“洛神”是不妥当的。

该节目为河南卫视推出,耗费了一番苦工,“洛神”是河南洛阳的文化符号之一,故此宣传时制作团队强调“洛神”。我解读时只提“飞天”,不提“洛神”,有不尊重他人劳动成果之嫌。

故此我再次向河南卫视和该节目制作团队表达敬意,感谢他们的独运匠心、精良制作,将如此优秀的作品呈现给我们,可谓是为我国传统文化的传播与传承做了不遗余力的贡献。

本回答发布之初还没有发生某官媒偷盗他人劳动成果之事,而我也仅仅是一时的灵感联想到了“飞天”,便加以论述。初衷只是以传统文化论传统文化,没有限于某一地域的视角。

故此,我再次声明本文立场——我认可本舞蹈制作团队想要主要刻画、呈现的是洛神形象,以“飞天”解读仅出于我个人观点。再有相关评论,不再回复。

这支舞蹈不是模仿,而是重现。它将唐朝飞天壁画的神韵气度展露无遗。

(图源见水印)

唐朝飞天壁画蕴含的是中华文化的雍容气度,包容万象之态。

它瑰丽大胆的色彩,灵动飞扬的身姿,明媚怡然的神态;画中形象或笑靥如花反抱琵琶,或屏气凝神拂吹玉箫——

这一颦一笑、一举一动中都洋溢着蓬勃的生命力与自由亲和的气度,一如当年的盛唐。

而这支舞蹈是对唐朝飞天的再现。

墨绿长裙和裸呈,大红络腋和披帛,点缀以杏黄飘带,这正是唐代服饰的标志性配色。

这些浓烈的色彩碰撞在一起,古香古味,韵趣横生,让我不由得想说一句,所谓“莫兰迪”色也无甚出彩。

这支舞蹈中的许多体态动作取自“飞天”壁画,集中体现为“S”身型的舞姿、多种具有宗教原型的手印、以及舒展延伸的足部动作。

最让我叹为观止的是,编舞者及表演者选择水下作为舞蹈演绎的场地。

这不可谓不高明。

“飞天”的精髓所在,便是其灵动飞扬,飘飘欲仙的神态。这种神态的展现,多半依赖随风而动的长衣飘带来烘托渲染。

编舞者当然可以加大鼓风机的马力,就算舞者穿着貂也能吹出飞动之感,但重点在于,狂风之下,动中取静的悠然姿态便荡然无存。

“飞天”之所以美得摄人心魂,正是因为在其形象中,动和静达成了一种微妙的平衡

——手足是舞动的,衣袂是舞动的,但发丝是静止的,神态是静止的。

“动”所体现的是勃勃生命力,而“静”所蕴含的是雍容宁和的气度。

这种动静之间的微妙平衡,只能以水为媒介来实现。

我不知道她是怎么做到的,这名舞者不但重现了“飞天”的动静相宜,更连神态都展现得细致入微。

俗话说“画皮容易画骨难”,服饰能够还原,动作能够模拟,但神韵难以复刻。

在水下长时间闭气,完成高难度动作,她居然还能展露敦煌飞天的妩媚之态、宁和之态。

我再次叹为观止。

所谓“翩若惊鸿,婉若游龙”,

所谓“髣髴兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪”,

或许如此。

好奇之下,我找到了舞者的微博,对于“水下舞蹈多难拍”这一问题,她本人如是回答:

博观而后约取,厚积才能薄发,

感谢她多年的积淀和努力,方换来我们今日的惊鸿一瞥。

有知友指出这支舞蹈表现的形象是洛神而非“飞天”,以下是我的想法,欢迎大家讨论并指正:

这支舞蹈不仅被媒体称为《水下洛神》,也称为《水下飞天》。

“飞天”作为一种内涵丰富的文化符号,可以抽象出多重美学含义,而在这支舞蹈里具体表现为服饰、舞蹈动作以及神态。

“洛神”是传说中的水神,和“飞天”所着重刻画的体态飘然的神明形象并不冲突。这支舞蹈在水下表演,表演者又仿佛代表着神明形象,便将“水”和“神明”联系了起来,故称之为“水下洛神”。

这支舞蹈可以说是“飞天”和“洛神”两种传统文化符号的融合。

什么是“飞天”?

简单来说,“飞天”指的是敦煌壁画上的飞神、飞仙形象,这一系列形象的呈现,是印度文化、汉文化艺术及西域文化糅合、重塑的结果。

“飞天”的原型,本是佛教天国中的两位无足轻重的护法神,他们最初出现于敦煌的壁画中还是圆脸蒲耳、直鼻方嘴的粗犷模样,厚重的色彩、粗糙的笔触——

这样的“西域式飞天”,并不像我们印象中那样灵动优美。

魏晋南北朝时期玄风盛行,时人品评人物重形神风骨,“秀骨清像”式的审美风格一时占据主流。这种审美同样促成了飞天形象的演变。

魏晋时的敦煌飞天,开始舒展了眉眼、停匀了身材、风流了神态,周身飘带吹拂环绕,尽显“吴带当风”之美。

如果说魏晋时的飞天展露了中国审美之端倪,那么唐朝飞天才将中华文化里的雍容气度挥洒淋漓。

瑰丽大胆的色彩、灵动飞扬的身姿、明媚怡然的神情、雍容大方的气或笑靥如花反抱琵琶,或屏气凝神拂吹玉箫,一颦一笑、一举一动中都洋溢着蓬勃的生命力与自由亲和的气度,一如当年的盛唐。

回答2:



 

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